Kalash Chilam Joshi Festival

KALASH VALLEY CHILAM JOSHI FESTIVAL

Kalash Valleys (also called Kalasha Valleys) is home to the famous Kalash people, the only pagan minority residing in the Chitral district of Khyber Pakhtunkhwa province. It is situated approximately 45 kilometers from Chitral town. They form the smallest minority community in the Islamic Republic of Pakistan.

The Kalasha are an ancient tribe of Pakistan which have their own way of life, religion, language, rituals and identity. The Kalash people are also known as ‘black Kafirs’ or ‘red kafirs’.

The origins of Kalashas is still unclear as their history is shrouded in a number of theories and mysteries. The grandest of all is that the Kalashas are the descendants of Alexander the Great. On the other hand, many historians believe that Kalashas are indigenous tribe of the neighboring area of Nuristan also called Kafiristan (the land of Kafirs). However, the minority claim that the ancestors of Kalashas migrated from a distant place in South Asia called Tsiyam’, a place that also features in their folk songs.

The Kalash countryside consists of three unique and stunning mountain valleys in the KPK province of Pakistan: Bumboret, Birir and Rumbur. The colorful Kalash people are animists by their belief. They make their own wine and have a plethora of other unique traditions and festivals.

Unfortunately, their unique culture is diminishing. The people of Kalash were once in a large number, around 200,000, however, the number has dwindled significantly in the recent past. Currently, there are only about 3000 to 4000 Kalashas in the area. Roughly 50% of Kalash people have converted to Islam for a variety of reasons, usually related to financial struggles, marital obstacles, and societal pressures.

UNESCO listed Kalash culture as “Intangible Cultural Heritage” in November 2018. Kalasha women generally wear a very unique and traditional dress. There are many Kalash festivals celebrating and showcasing Kalasha culture, kalasha and Dardic language.

Though the Kalash people observe various festivals, Chilam Joshi is the most popular. Thousands of tourists visit the Rumbur valleys every year to enjoy the event. It is celebrated in May and marks the arrival of spring. People wear new clothes and women accessorize heavily. Girls are sent to the hill side for dancing and singing. Women decorate their houses and collect milk from the cattle, one-year old babies and their mothers are also purified in this festival.

The Kalash people known for their primitive culture and ways of life, formally starts the festivities by sprinkling milk on the deity placed in the place of worship and holding the ceremony of chhirpiyak (offering of milk). They believe that the God Goshidai protects their herds during the summer and spring seasons, therefore, they thank Goshidai for his protection during the festival.

Main feature of the festival is selection of life partners for unmarried boys and girls. The event culminates with the loving couples tying the knot. The local people decorate their houses with flowers. The Kalash people also pray for the safety of their fields and animals by distributing milk among their loved ones. The ritual of Gulparik is also held on this day which involves baptizing infants with milk.

The boys and girls sang songs and perform the traditional dance, while men and women of all ages marched to the common dancing place, Charsu, in Guru village. They remain there until night. The festival reach its climax when elders and notables of the Kalash community from all three valleys perform rituals in the Bumburate Charsu.
As of 2019, foreigners have to pay Rs 600 per person to enter the Kalash Valleys. This amount is utilized for the welfare of the Kalash people. The Kalash people starts their farming activities a day after the festival and many of them leave for the pastures in the highlands with their goats and remain there till September.

In short, the people of Kalash have a rich culture and a very strong identity. The valley boosts serene beauty, lush green valleys and fruit farms, making it an ideal tourist spot in terms of recreation, cultural diversity and religion. Despite all the tourists’ attention, no significant steps have been taken to develop the area or to invest in its tourism industry. The area lacks proper infrastructure to absorb tourists or attract more tourists to the region. In order to tap the full potential of Kalasha Valley, we need to develop proper infrastructure and make the area more accessible. This will help in attracting more tourism and boost economy of the region.

Special assistant to chief minister on minorities, Wazirzada, said that the government had taken a number of initiatives to improve the living standard of Kalash people and efforts are underway to preserve the ancient civilization. However, there is a need to take concrete steps to preserve this unique culture and attract more tourism to the region.

سوشل میڈیا اذیت پسندی اور ہم

سوشل میڈیا اذیت پسندی اور ہم

سوشل میڈیا کے غیر ذمہ دارانہ اور غیر ضروری استعمال پر بعض سنجیدہ اور اعتدال پسند حلقے پہلے دن سے خدشات اور تشویش کا اظہار کرتے چلے آرہے ہیں۔ ترقی یافتہ اور ذمہ دار ممالک میں سوشل میڈیا کی ریاستی سطح پر سخت مانیٹرنگ کی جاتی ہے جس کے دوران غیر مصدقہ معلومات اور نفرت و بےچنی پھیلانے والے مواد پر سخت گرفت کی جاتی ہے تاہم پاکستان کے متعلقہ ادارے اس ضمن میں اپنے فرائض پورے کرتے دکھائی نہیں دیتے۔ جس کے باعث عوام بعض اوقات نہ صرف یہ کہ غیر مصدقہ مواد پھیلاتے ہیں بلکہ دوسروں کے ذاتی معاملات میں دخل اندازی اور غیراخلاقی تبصروں سے بھی گریز نہیں کرتے۔ ملک کے ایک ممتاز صحافی اور ایک مشہور عالم دین کے درمیان معمول کے ایک ٹی وی پروگرام کے دوران ایک مسئلے کے رائے میں اختلاف سامنے آیا تو ہمارےشاہین مفت سوشل میڈیا صارفین نے مورچے سنبھال کر یہ تاثر دینے کی احمقانہ کوشش میں کوئی کسر نہیں چھوڑی کہ اس گفتگو سے خدانخواستہ توہین اسلام یا اظہار رائے یا آزادی صحافت سے متعلق کوئی جرم سرزد ہوا ہے یا کوئی قومی بحران پیدا ہو چکا ہے۔ کمال کی بات یہ ہے کہ تقریباً ایک ہفتے تک چلائی جانے والی اس مہم کے دوران دلائل کم اور گالیاں و الزامات زیادہ سننے اور پڑھنے کو ملے۔ خدا بھلا کرے دونوں مدعیان کا جنہوں نے ایک دوسرے سے خود رابطہ کرکے معذرت کی اور یوں سینکڑوں ہزاروں صارفین کا شور ناتمام اپنے انجام کو پہنچ گیا ۔
ایسے واقعات اور تبصروں کے دوران ایک بات بار بار ہمارے سامنے آتی رہتی ہے اور اس بات کا تعلق ہماری بنیادی تربیت، اخلاقیات اور احساس ذمہ داری سے رہا ہے۔ ہم تہذیبی اور شخصی نرگسیت کے علاوہ ازیت پسندی اور دل آزاری کے ایسے مرض میں مبتلا ہو چکے ہیں جس نے ہر طبقے، ہر عمر اور ہر طبقہ فکر کے پڑھے لکھے لوگوں کو اپنی گرفت میں لے رکھا ہے اور ہم سوچے سمجھے بغیر دوسروں پر کھیچڑ اچھالنے کا کوئی موقع ضائع نہیں کرتے۔
چند روز قبل سوشل میڈیا پر ایک کار سوار خاتون اور خیبرپختونخواہ پولیس کے چند اہلکاروں کے درمیان ہونے والی تلخی کی ایک ویڈیو مشہور ہوئی جس میں خاتون خود کو ایک فوجی افسر کی اہلیہ قرار دے کر پولیس والوں سے راستہ کھولنے کا کہتی ہیں۔ ویڈیو سامنے کیا آئی کہ معززین صارفین نے آسمان سر پر اٹھا لیا اور اس کی آڑ میں ایک ادارے کو ایسے آڑے ہاتھوں لینا شروع کیا جیسے قیامت ٹوٹ پڑی ہے اور پاکستان کا سب سے بڑا مسئلہ خاتون اور پولیس اہلکاروں کی تکرار ہی ہو۔ یہ بجا ہے کہ خاتون کا رویہ جارحانہ اور لہجہ بہت غیر ذمہ دارانہ تھا اور ان کو پولیس کے ساتھ تعاون کرنا چاہیے تھا لیکن ہم میں سے کتنے لوگ ایسے ہیں جو کہ پولیس کے ساتھ اس نوعیت کا تکرار نہیں کرتے یا اس انداز میں اپنا تعارف نہیں کرتے کہ وہ کون ہے؟ یا وہ کس کی رشتہ دار ہیں؟ سب کو اپنے اپنے گریبان میں جھانکنا چاہیے۔ تلخ حقیقت تو یہ ہے کہ ہم بحیثیت قوم ہر روز نہ صرف پولیس اور سرکاری دفاتر بلکہ فوجی چیک پوسٹوں پر متعلقہ اہلکاروں کے ساتھ تکرار اور جھگڑا کرتے ہیں بلکہ سب اپنی حیثیت کے مطابق اسی انداز میں اپنا تعارف کروا کر سہولتیں حاصل کرنا پیدائشی حق بھی سمجھتے ہیں ۔ یہ کوئی انہونی واقعہ نہیں تھا بلکہ یہ ان واقعات اور رویوں کا ایک اظہار تھا جن کا ہم روزانہ سامنا کرتے ہیں فرق صرف یہ ہے کہ اس تکرار اور دوطرفہ ردعمل کی ویڈیو مشہور ہوئی اور باقی واقعات ہم معمول میں لیتے ہیں ۔
خاتون نے کارِ سرکار میں مداخلت کی تھی جس کے خلاف پولیس کے مدعیت میں ایف آئی آر کاٹی گئی اور اس ایف آئی آر کی رو سے ان کے خلاف قانون کے مطابق بلا امتیاز کارؤائی ہونی چاہئے تاہم دوسری طرف اس بات یا حرکت کا بھی نوٹس لینا چاہیے کہ پولیس نے اس واقعے کی ویڈیو کیوں اور کس قانون کے تحت بنائی اور اگر اپنے دفاع کے لیے بنائی تو پھیلائی کیوں ؟
اس امر کا جائزہ لینا بھی لازمی ہے کہ ایسے واقعات یا اتفاقیات کے بعد ہم چند افراد کے رویے یا غلطیوں کو کسی خاندان یا قومیت یا ادارے کے کھاتے میں ڈالنے کی اجتماعی عادت یا مرض میں کیوں اور کس لئے مبتلا ہوگئے ہیں مگر اس کے لیے سوچنا شرط ہے۔

افواج پاکستان کے خلاف سوشل میڈیا مہم

افواج پاکستان کے خلاف سوشل میڈیا مہم

خیبر پختونخوا کے ضلع مانسہرہ میں ایک خاتون جو خود کو پاک فوج کے افیسر کی بیگم ظاہر کر رہی تھی کی جانب سے ہزارہ موٹروے پر مامور پولیس اہلکار سے لڑائی جھگڑے کی ویڈیو سوشل میڈیا پر وائرل ہوئی، جس کے بعد اگلے دو دن تک مسلسل سوشل میڈیا پر پاک فوج کے خلاف شدید ہزرہ سرائی کی گئی۔

واقعے کے بعد تو جیسے پاک فوج مخالف قوتوں کو موقع ہاتھ آگیاکہ اسی واقعے کو بنیاد بنا کر پاک فوج کو قانون شکن، ظالم اور عوام دشمن ثابت کرنے کی کوشش کی گئی۔ ہزاروں کی تعداد میں جو پاک فوج مخالف ٹویٹس اور پوسٹ کی گئی ان کے سرورز اور آئی پی ایڈریسز افغانستان اور انڈیا سے بتائے گئے، ایک منظم پروپیگنڈا مہم کے ذریعےیہ تاثر دینے کی کوشش کی گئی کہ پاک فوج بحیثیت مجموعی “ادارہ” اس واقعے کا ذمہ دار ہے حالانکہ واقعے کے کچھ ہی دیر بعد فوجی ذرائع نے تصدیق کی کہ اعلیٰ قیادت نے نوٹس لیکر تحقیقات کا حکم دے دیا اور مانسہرہ پولیس نے بھی واقعے کی ایف آئی آر درج کی، لیکن ان مخصوص حلقوں کی جانب سے پاک فوج کے خلاف نفرت انگیز مہم اور الزامات کا سلسلہ تھم نہ سکا۔ جوکہ بذات خود اس بات کی دلیل ہے کہ غصہ خاتون پر نہیں بلکہ دراصل پاک فوج پر ہے اور اس واقعے کو اپنی مقصد کیلئے استعمال کیا گیا، خاتون نے جو بدتمیزی کی ، قانون توڑا اور کار سرکار میں مداخلت کی، غلط کیا، قانون کے مطابق سزا ملنی چاہیئے، اور کوئی بھی اس کیلئے جواز پیش نہیں کرسکتا، لیکن یہ بھی حقیقت ہے کہ یہ واقعہ پاکستان میں پہلی بار نہیں ہوا، اس طرح کے سینکڑوں واقعات روزانہ کی بنیاد پر ہوتے ہیں ، جوکہ کم ہی کیمرے میں ریکارڈ یا سوشل میڈیا پر وائرل ہوتے ہیں، یہ واقعہ ایک کرنل کی بیوی کا نہیں بلکہ معاشرے میں پھیلے رجحان کی عکاس ہے وہ معاشرہ جو بدقسمتی سے توازن اور برداشت کھو چکی ہے، سماجی حیثیت او معاشرتی ناانصافی کی وجہ سے جس شخص کے پاس جتنی قدرت ہے وہ اسے بے دریغ اور بے رحمانہ استعمال کر رہا ہے،

دوسری جانب ہماری معاشرتی منافقت تو دیکھیں کہ ہم اس خاتون یا اسکے مبینہ فوجی افسر شوہر کو دشمن بناکر گالیاں دے رہے ہیں، حالانکہ ہم خود بھی فرشتے نہیں ، انسان ہیں اور اس معاشرتی بگاڑ اور ظلم وجبر پر مبنی نظام کے ذمہ دار ہیں، لیکن ستم بالائے ستم ہم اپنی غلطی بلکہ جرم کو مانتے بھی نہیں۔

کرنل کی بیوی نے جو کیا غلط کیا، لیکن ہم خود ناکوں پر کھڑی فوج یا پولیس کے ساتھ کتنا تعاون کرتے ہیں؟ ہم سرکاری افسر ہوں ، جج ہوں ، وکیل ہوں، ڈاکٹر ، صحافی ، ایم این اے، وزیر مشیر یا ناظم وکونسلر ہوں جب یہی فوجی جوان یا پولیس ہمیں روکتی ہے تو ہماری عزت نفس مجروح ہوتی ہے ہم اسے توہین سمجھتے ہیں اسی لئے تو ہم سب نے گاڑیوں کے نمبر پلیٹ پر بڑے بڑے حروف میں میڈیا، پریس، جج، وکیل، گورنمنٹ ، ناظم، سینیٹر، وزیر ایم این اے، ایم پی اے لکھا ہوتا ہے کہ پولیس والا دور سے ہی اسے پڑھے اور ہماری شان میں گستاخی کا ارتکاب نہ کرے دوسری جانب پولیس اہلکار یا تھانے کا عوام الناس کے ساتھ ذلت آمیز رویہ کسی سے ڈھکا چھپا نہیں ہے ؟ تو پھر ہم فوجی افسر یا اسکی فیملی کو کیوں اس معاشرے کا حصہ نہیں سمجھتے؟ حالانکہ فوج بھی اس معاشرے کا حصہ ہے اور معاشرے ہی سے اثر لیتا ہے ، کرنل کی بیوی کو سزا ہوجائیگی ،اور کرنل معافی بھی مانگ لے گا، لیکن کیا اس سے ہمارے معاشرے کے تمام مسائل حل اور برائیاں ختم ہوجائینگے؟ یقینا نہیں! یہ معاشرہ ہم سب کے انفرادی واجتماعی رویوں سے بنتا ہے اسے ٹھیک کرنے کیلئے ہم سب کو پہلے اپنے آپ کو ٹھیک کرنا ہوگا۔

اب آتے ہیں پاک فوج کے خلاف منظم پروپیگنڈا جنگ کی جانب   –   جو مخالف قوتیں جو یہ پروپیگنڈا کرتی ہیں کہ دہشت گردی کے خلاف جنگ میں پاک فوج کے اعلیٰ افسران یعنی کرنیلوں ، جرنیلوں نے کونسی قربانیاں دی ہیں؟ ان کی معلومات کیلئے عرض ہے کہ ایک لیفٹینٹ جنرل اور چار میجر جنرلز سمیت درجنوں بریگیڈئیرز ، کرنل اور ہزاروں جوان دہشگردی کے خلاف جنگ میں شہید ہوئے ہیں ۔ دہشت گردوں نے 19 نومبر 2008 کو میجر جنرل (ر) فیصل علوی کو اسلام آباد میں شہید کیا، 8 اکتوبر 2008 کو جی او سی کوہاٹ میجر جنرل جاوید سلطان ، بریگیڈئیر محمد افضل چیمہ اور بریگیڈئیر سعید احمد کے ہمراہ ہیلی کاپٹر حادثہ میں شہید ہوئے۔

25 فروری 2008 کو لیفٹینٹ جنرل مشتاق احمد بیگ راولپنڈی خودکش حملہ میں شہید ہوئے،27 مئی 2009 کو آئی ایس آئی دفتر خود کش حملے میں کرنل عامر سمیت 30 جوان شہید، جبکہ 326 اہلکار زخمی ہوئے، 10 اکتوبر 2009 کو جی ایچ کیو حملے میں بریگیڈئیر انوارالحق سمیت 9 فوجی شہید ہوئے، 22 اکتوبر 2009 کو بریگیڈئیر معین الدین جبکہ 27 اکتوبر کو بریگیڈئیر وقار شہید ہوئے، 4 دسمبر 2009 کو آرمی پریڈ لین مسجد حملے میں میجر جنرل بلال عمر خان شہید ہوئے، ان کے ساتھ 2 بریگیڈئیر بھی شہید ہوئے، اسی حملے میں سابق وائس آرمی چیف جنرل یوسف خان زخمی ہوئے۔

ستمبر 2013 میں دیر بالا میں دہشتگردوں نے میجر جنرل ثنااللہ عباسی کو شہید کیا، اسی طرح یہ ہزاروں شہیدوں کی لہو سے لکھی گئی لمبی داستان ہے کہ کس طرح پاک فوج نے اپنی بہادری ، عزم اور حوصلے سے دہشتگردی کے خلاف جنگ جیت کر دنیا کو حیران اور دشمنوں کو مایوس کیا۔دوسری جانب سوشل میڈیا پر سرگرم مخالفین پاک فوج پر کرپشن کا الزام لگاتے ہیں اور یہ موقف پیش کرتے ہیں کہ اینٹی کرپشن یا نیب فوج کے کرپشن کیسز نہیں لیتا، ان کی خدمت میں عرض ہے کہ پاک فوج کے اندر خود احتسابی کا ایک فعال نظام موجود ہے جوکہ ادارہ جاتی ڈسپلن اور نظم وضبط کو قائم رکھتی ہے، افسران کے ذاتی اثاثے ہوں یا ان کے ادارے کے باہر لوگوں کے ساتھ کاروباری یا سماجی تعلقات ، تمام پر کھڑی نظر رکھی جاتی ہے، اسی اندرونی خود احتسابی کا ثبوت یہ ہے کہ سال 2014 میں ایک سپورٹس کار کی ملکیت و کرپشن اور ذرائع آمدن کی تحقیقات کے نتیجے میں اس وقت کے آرمی چیف جنرل راحیل شریف نے آئی جی ایف سی بلوچستان میجر جنرل اعجاز شاہد اور انکے پیش رو لیفٹینٹ جنرل عبیداللہ خٹک سمیت 6 افسروں کو عہدوں سے ہٹایا تھا۔

اس طرح کی درجنوں مثالیں اور خبریں موجود ہیں ، لیکن میڈیا کی زینت نہیں بنتی ، کیونکہ ان خبروں سے نہ تو ٹی وی چینلز کی ریٹنگ اوپر جاتی ہے اور نہ ہی سوشل میڈیا ٹرول آرمی کی ان میں کوئی دلچسپی ہے ، دوسری جانب ایک طرف انٹرنیشنل میڈیا میں پاک فوج کے بجٹ سے لیکرپاک فوج کے زیر اہتمام کاروباری اداروں اور مختلف محکموں میں فوجی افسران کی تعیناتی کی خبریں اعلیٰ داموں خریدی جاتی ہیں تو دوسری جانب فوج بیزار خودساختہ جمہوریت پسندوں اور لبرلز وانسانی حقوق کے بھیس میں این جی اور ایجنٹس غیر ملکی فنڈنگ کے حصول کیلئے ہر واقعے کو پاک فوج کی بدنامی کیلئے استعمال کرتے ہیں اور بدقسمتی سے ہمارے اپنے معصوم عوام سوشل میڈیا فالوونگ کے چکر میں انہی قوتوں کے آلہ کار بنتے ہیں۔

کسی بھی فوج کی طاقت عوام کی ان سے محبت اور ان پر اعتماد ہوتی ہے ، لہذا پاک فوج کو بھی چاہئیے کہ ان حالات میں عوام کے ساتھ اپنے رابطے مزید بڑھائیں اور مخالفین کونفرت اور تقسیم پیدا کرنے کے مواقع نہ دیں۔

Looming flour crisis in KP

All Pakistan Flour Mills KP Chapter (APFMA-KP) has announced to close all mills across the province from Sunday as a protest due to shortage of wheat supply. The looming flour crisis in Khyber Pakhtunkhwa (KP) alongwith the Covid-19 situation is bound to make the situation more challenging for KP populace.
Previously, in March 2020, the KP Minister for Food Qalandar Khan Lodhi had claimed that there was no wheat flour crisis in the province and masses should not pay attention to what he claimed were rumors.

While addressing the media earlier, he had also said that the provincial government is supplying wheat flour at fixed rates through notified flour dealers and mobile trucks at different points. The Food Department has 6, 76, 000 metric tons of wheat for this year. The minister further said that the Food Department was releasing 5,000 metric tons of wheat daily to the local flour mills.

Meanwhile, while rejecting the reports of media about the looming flour crisis in KP, advisor to Chief Minister on Information Ajmal Wazir earlier in April had also claimed that there was no crisis of flour in KP.

However, despite the claims, the situation has further worsened leading to announcement of mills closure by APFMA-KP. It appears that the provincial government did not devise any timely strategy or carry out coordination with the federal government or Mills Associations to address the crisis. Rather the sluggish response of the government has further pushed the province into another crisis.

The president of APFMA-KP chapter Haji Muhammad Iqbal while talking to us lamented that the KP government was non serious regarding the looming flour crisis. He stated that the Punjab government has frequently held meetings with mills owners in Punjab and the KP government was yet to call us for a meeting on the issue.

He further stated that besides many other repercussions, the closure of 180 mills in KP will render more than 30 thousand people jobless as thousands of workers are associated with the mills as laborers.

He also stated that despite tall claims by KP government to maintain adequate supply of wheat in the province, the provincial food department has reduced the wheat supply to 45 sacks per mill from 5,000 tons per day. This is likely to trigger severe crisis in the province in coming days.

Another flour mill owner Haji Jan Muhammad said that they have never seen such crisis in the recent history; adding that such an artificial crisis were the signs of week federation.

Many other experts are blaming the Food Department for the impending flour crisis in the province, saying that it failed to take up the issue timely with the federal and provincial governments.

It is pertinent to mention that the KP is producing 40 percent of its wheat requirement while the rest is supplied from Punjab. Besides, the incompetency of KP government, Punjab government has also curbed supply of wheat to KP which is one of the main reasons for looming crisis of flour in province.

According to article 151 of the constitution pertaining to inter-provincial trade stipulates: “Subject to clause (2) trade, commerce and intercourse throughout Pakistan shall be free. (2) 1[Majlis-e-Shoora (Parliament)] may by law impose such restrictions on the freedom of trade, commerce or intercourse between one province and another or within any part of Pakistan as may be required in the Public interest. (3) A provincial assembly or a provincial government shall not have power to-(a) make any law, or take any executive action, prohibiting or restricting the entry into, or the export from, the province of goods of any class or description”. Keeping in view article-151, Punjab government decision is in clear contravention to the constitution.

However, wheat production overall has declined in Pakistan due to various reasons including changing weather pattern. Therefore, Federal government needs to play a proactive role in order to ensure sufficient supply of wheat to all provinces. KP government must also act immediately by engaging all stakeholders in order to avoid the looming flour crisis.

Genesis of Pashtuns, Pashto language and its dialects

Scholars of history and philology hold contradicting opinions concerning origin of Pashtuns as there is a dearth of authentic history regarding their genesis. A wide array of theories exists on the matter; some historians term Pashtuns one of the lost tribe of Bani Israel, few considers them Aryans and some even linked them to the gods and goddesses of Greek. However, the two most popular schools of thought are; either Pashtuns are the descendants of Bani Israel (Semitic theory) or they are Aryans.

According to Semitic theory, Taloot is the forefathers of Pashtuns. Taloot was originally from the family tree of Hazrat Yaqub (a.s) whose agnomen was Bani Israel. Taloot remained ruler of Bani Israel for approximately 47 years. Before going on his last battle, he appointed Hazrat Dawud (a.s) as his successor. Taloot alongwith his 10 sons subsequently died in the battle. After his death, Taloot two expecting wives gave birth to sons named Barkhiya and Armiya. Barkhiya and Armiya later looked after all the management and administration affairs in the kingdom of Hazrat Dawud (a.s). Barkhiya and Armiya had two sons Asif and Afghana. After the death of Hazrat Dawud (a.s), his son Hazrat Sulaiman (a.s) took over the kingdom of Bani Israel. Hazrat Sulaiman (a.s) appointed Asif as minister in his kingdom while entrusted Afghana with the responsibilities of commander in chief of his forces. After the death of Hazrat Sulaiman (a.s) and his successor Armiya, Bakht Nasr occupied Bani Israel. Bakht Nasr killed thousands of jews (Bani Israel) and force them to migrate towards different regions including the region now known Afghanistan (Ghor, Ghazni, Kabul) and Iran. Hence, Afghana descendants slowly and gradually became inhabitant of this land.

According to few historians, after Prophet Muhammad’s (s.a.w) migration to Madina, Hazrat khalid (r. a) a semitic by race, invited Afghna’s descendants of Ghor to accept Islam. In response to his invitation, a delegation of 72 people led by Qais visited Madina to embrace Islam. It is believed that Prophet Muhammad (saw) gave Qais the Isamic name Abdur Rashid and entitled him “Batan”. In Arabic, Batan refers to (hard wood) deck of ship which keeps it above the water surface. With the passage of time, Batan word morphed into Pathan. According to Ex Vice Principal and professor of Pashto literature at Edwards college, Dr. Yar Muhammad Maghmoom, this ideology in an organized manner was first presented by Mughal emperor Jahangir’s coutier khwaja Nematullah Harwi’s in his book “Tareekh khan Jahani o Makhzan e Afghani” in 1612. Khushal khan khatak in his famous book “Dastaar Nama” also advocated this ideology, one of his couplet in the book means that Pashtuns are beautiful as they are the descendants of Hazrat Yaqub (a.s).

Khushal khan khattak grandchild, Afzal khan khattak author of “Tareekh e Murassa”, Qazi Atta Ullah Khan author of “Tareekh e Pashtun” and some other orientals such as sir William Jonse and Alexender Burnse also supports the semitic theory.

However, this theory is strongly denied by some historians considering it flawed and based on literary stories. This group of historians is led by Prof Dr. Abdur Rahim, Aulf Kero and Prof. Abdul Hai. They claim that Pashtuns cannot be descendants of Hazrat Yaqub (a.s) as they have already been mentioned in the Rigveda (Book of Aryans) even before the arrival of Hazrat Yaqub (a.s).

As per this theory, Pashto is Aryan (Indo-Germanic) language also known as Indo-Aryan language. As per, Dr. Yar Muhammad Maghmoom, Indo-Germanic has been further divided into two branches i.e northern branch and southern branch. Northern branch of Indo-Germanic consists of Latin, Greek and other European languages while southern Indo-Germanic consists of Asian languages i.e Sanskrit, Zend, Awesta and Pashto. Grammatically, phonetically and verbally Pashto is very similar to Aryan language. Most of the Pashto words are derived from Aryan language. Different linguists and authors after critically analyzing Pashto, believes that due to its phonetical, verbal, grammatical and structural similarities with Awesta, Zend and Sanskrit, Pashto belongs to Aryan group of linguistics.

Researcher and historian Abdul Hai Habibi, while investigating the literary traces of Pashto, mentioned about inscribed lexicography of the Iranian King, Dar Yoush Kabir, also known as Dariush (516 B.C) which is very similar to Pashto. This theory claims that if Pashto language is originated from Indo-Aryan languages then Pashtun nation is also descendants of Aryans.

Pashto also transliterated Pakhto, Pushto or Pukhto is the native language of the indigenous Pashtun people who are found primarily between an area south of the Amu Darya in Afghanistan and west of the Indus River in Pakistan. Pashtu is spoken in Pakistan and Afghanistan as well as by the Pashtun diaspora around the world. According to Ethnologue, it is spoken by around 50 million people worldwide.

There are primarily two main dialects of the Pashtu language. Qandahari also commonly known as Khattak dialect or Southern dialect, being spoken in the Southern parts of Khyber Pakhtunkhwa and Pakhtun dominated areas of Baluchistan. Moreover, this parlance represents languages being spoken in the Southern Afghanistan. Qandahar, Ghazni, Quetta, Zhob, Waziristan, Banu, Lakimarwat, Karak and some places of Kohat is the main hub of this dialect. Kakar, Wazir, Mehsood, Marwat, Banusi, Khattak are the tribes that speaks Qandahari dialect.

The second is Yousafzai dialect which is also termed as Peshawari or northern dialect. Mardan, Swabi, Swat, Peshawar, kurrum, khyber, Der, Buner, Bajawar, Muhmmand, Kabul, Laghman, Logar and some places of kohat is the main Pashtun belt with Yusafzai dialect. Khalil, Muhmand, Afridi, Bangash, Orakzai, Yusafzai are the main tribes of these regions. These dialects can be differentiated phonetically by the sounds of [kh] and [sh]. This is the group of alphabets that sounds or pronounce differently in each dialect.

Qandahari accent

Yusafzai accent

Alphabet

ژ

ګ

ږ

ش

خ

ښ

چ

س

څ

ج

ز

ځ

Examples

غوژ

غوګ

غوږ

پشتون

پختون

پښتون

چوکيدار

سوکيدار

څوکيدار

جنګل

زنګل

ځنګل

The study of Pashto phonetics and script is very interesting due to its variations and different flavors. Being the oldest language of the region, Pashto contains valuable vocabulary, terminologies, proverbs and folk tales dating back to thousands of years which shows its vastness and richness.

There has been a rapid expansion of writing in other modern genres which has forced innovation on the Pashto language and helped in creating many new words.

The origin of Pashto script is also shrouded in mystery as some of the historians denies its origination or linking with Iranian king Duarish. According to them, Pashto has always been written with a modified Arabic script. With the passage of time, the writing system of Pashto underwent some additional modifications that resulted in greater consistency. According to known Pashtu writers & poets Ajmal Khatak and Saad Ullah Jan Barq, Qazi Saif Ullah was the one who used Arabic script for Pashto and Ba Yazeed Ansari gave organized alphabetic form to Pashto alphabets. Later on, Pashto academy has also contributed some modifications in Pashto script. In this regard, a three-day symposium was conducted in 1990, in which a standardized Pashto script was finalized with the consent of all scholars and representatives. Modern Pashto alphabets has currently 44 letters.

Pashtu history is likely to remain a mystery as there are no documents or apparent proof which can testify its evolution. The philologists or historians are not on the same page and have their own competing theories and research, supported by arguments and evidences. Secondly, we cannot differentiate language from nation as adaptation of language is itself an evolutionary process. Like other languages of the world which referred to a nation the term Pashto/ Pukhto has evolved from various stages to the present form. The word Pashto, in terms of reference, could be attributed to the Pashtun tribe itself.

Despite the fact that the origin of Pashtuns and Pashto language is an enigma for some, Pashtuns have leave their mark in every walk of life. Rahman Baba(poet), Khushal Khan Khattak (warrior and poet), Ghani khan (philosopher), Sahibzada Abdul Qayyum Khan (educationist and politician) ,Major Yusaf Khalil (first martyr of Pakistan), Jansher khan (squash player), Nashanas (musician) are some of the names that are still alive through their imperishable work.